前言
奉至仁至慈的真主之名。
本書寫於十年前。馬國英哈志現在提議出版它，這使我感到不安，立即想到要對它做重大修改。這促使我在經過這麼長時間後，再認真回看這些文字。雖然現在我自信可以對該議題有更好的視角，而且會有比那時更深刻的評議，但這些舊文字並未讓我感到窘迫，當時對歷史的思考，現在看來仍有其價值。故而決定僅對它做修訂，並刪減一些無關宏旨的文字，使它讀起來更像一篇歷史論文。
本書關注的是伊斯蘭在漢語語境下的存在。敝人期望通過對歷史的思考，揭示伊斯蘭在漢語世界的真相，評議伊斯蘭與中華的關係，為伊斯蘭在漢語世界的傳播以及穆斯林的生存提供一種指導。
在儒家跌落神壇後，伊斯蘭與中華的關係，在大陸變遷為伊斯蘭與作為國家意識形態的馬克思主義之間的關係。這實際上回歸了自伊斯蘭文明肇始便出現的伊斯蘭與西方的關係，只是作為西方代表的基督教被馬克思主義取而代之。而基督教則以以家庭為單位的基督新教會和何光滬、劉小楓為代表的漢語神學形式同伊斯蘭爭取皈依者，但同樣面臨與馬克思主義關係的緊張。就此而言，當今漢語世界中國大陸之情形，實為有神論與無神論之爭。共產主義烏托邦，就似猶太彌賽亞主義的世俗版本。它的解放全人類的理想主義，亦有著與伊斯蘭和基督教同樣的宗教性。
自1949年以來的官本位科層制集體主義社會模式，從根本上瓦解了宗教傳統，伊斯蘭只能殘存在較大規模的穆斯林社區。從1958年至1976年這段時期，伊斯蘭在漢語世界的處境比以往任何時期都嚴峻。而眼下對伊斯蘭的新運動，則是在這一社會模式下的歷史的輪回。根深蒂固的唯物論、反宗教、無神論和科學主義語境，構成了一道阻礙伊斯蘭傳播的巨大屏障。但近半個世紀所造成的國民的信仰真空，也為傳教提供了優良的土壤和可能性。在經歷了無數挫折後，伊斯蘭將在東方古國迎來它的曙光。
但願這篇歷史論文，能啟發穆斯林應對緊迫的現實。
當今一大批民族學家、人文學者及日本等海外學者積極參與的對漢語世界伊斯蘭的研究，其實質主要是人文性質的一種民族及宗教人類現象詮釋。伊斯蘭在漢語世界的歷史，對穆斯林和追尋生命意義的人極為重要，我們不能把它僅僅留給這些民族學家和人文學者，而應在覺得有必要的時候，作為阿訇越俎代庖去進行歷史研究。
最後，感謝蘭臺出版社編委評審並出版拙著。
李雲飛 ?
2022年1月3日
